مُعجم الرّموز، إغناءً للمكتبة العربيّة

سليمان يوسف إبراهيم

...وتبقى لغة الرّموز انعكاسًا لانفعالات الإنسان، تسكن عميق الذّاكرة، ليتداولها المرء سعيًا لفهم أو لإفهام عفو الخاطر عند كلّ محطّةٍ من محطّات الكتابة لنثرٍ أو لشعرٍ، نقلًا لأساطير أَو لمعتقداتٍ، منذ ما قبل عهد الإنسان بالدّيانات، فاتّصالًا إلى زمن الكتب السّماويّة وآياتها النّيرة... فالرّمزيّة، كمدرسةٍ أدبيّةٍ، هي إعصارٌ ضرب سواحل الكلاسيكيّة في الآداب الغربيّة، وطاولت رياحها شواطئ أدبنا بنثرٍ وشعرٍ، بفعل هبوب التّرجمة والنّقل، وما وصل إلى المثقّقين من أعمال أئمّة وزعماء ذاك التّيار المجدِّد لمفاهيم الآداب، والغاية منها: إن على صعيد التّعبير، أَو من ناحية وسائله والغاية من اعتماد الشّاعر أو الكاتب على إقحام المدلول اللّغوي للمفردات- والّذي يبقى أعمق دلالةً وأشد إيصالًا للمرجو من التّعبير في ذهن المتلقّي- عوض الاعتماد على الدّال المبسّط، لتحميل المفردات غاية فكره وما يصبو إلى إيصاله من إيحاءات للقارئ؛ عن طريق اعتماده التّلميح من دون التّصريح والإيحاء بدلًا من التّلقائيّة والأُسلوب المباشر.

وبالدّخول إلى التوطئة والمقدِّمة الّلتين دبّجهما واضع المعجم، د. منير معلوف، تسهيلًا لنوال القاصد مأربه، من هذا العمل الجليل، الّذي يحمل إلى الباحث والطّالب وكلّ المستزيدين عِلمًا، بعد أن يورد معنى كلمة رمز كما تحدّرت لنا من السّريانيّة والّتي المصدر منها رِمزو بمعنى إشارة، علامة، دلالة. أمّا الفعل رْمَاز، أي: أشارَ، أومأَ، دلَّ، ومن بعدها كما وردت في اللأّتينيّة المتحدّرة من اليونانيّة، بمعنى: ما تجمّع معًا، أو ما كان صورة عن الشّيء. وصولًا إلى تعريف إبن منظور للرّمز في لسان العرب: الرّمز، لغةً، تصويتٌ خفيّ باللّسان كالهمس... وقيل: الرّمز إشارة وإيماءٌ بالعين والحاجبين والشّفتين والفم. والرّمز في اللّغة كلّ ما أشرتُ إليهممّا يُبانُ بلفظٍ بأيّ شيءٍ أشرتَ إليه بيدٍ أَم بعينٍ. كما يذكر د.معلوف كذلك، أنّ قُدامة بن جعفر هو أوّل مَن تحدّث على الرّمز بالمعنى الإصطلاحي، في كتابه نقد النّثر؛ حيث أفرد له تفسيرًا لغويًّا، فقال: هو ما أُخفيَ من الكلام. ونحا به نحوًا تطبيقيًّا فقال عنه: وإنّما يستعمل المتكلِّم الرّمزَ في كلامه في ما يريد طيّه عن كافّة النّاس والإفضاء به إلى بعضهم، فيجعل للكلمة أو الحرف إسمًا من أسماء الطّير أو الوحش أو سائر الأجناس أو حرفًا من حروف المعجم، ويُطلِع على ذلك المَوضِع مَن يريد إفهامه، فيكون ذلك قولًا مفهومًا بينهما مرموزًا عند غيرهما.

كما يعيّن المعلوف بعضًا من أنواع الرّموز بإيجازٍ وبطريقة النّظريّة العلميّة، فيذكر أنّ: الشّعار، المـُعيّن أو الصّفة، الإيقونة، المثل، المثل الخرافي، التّماثل أو التّشابه، الإستعارة والكناية... الّتي لا تعدو بمجملها سوى أشكالٍ تعبيريّةٍ لإِيحاءاتٍ يمكن أن تخدم الرّمز، ووسائل تواصل على مستوى المعرفة والنّشاط الذّهني، وهي تقوم بدور المرآة ولا تتعدّى إطارها التّمثيلي. وأمّا الرّمز الّذي يفترض تجانسًا بين الدّال والمدلول بالمعنى الدِّينامي المنظَّم فيمتاز منها ومن العلامة الّتي تجعل الدّال غريبًا عن المدلول.... ويتابع الكلام على الرّمز حيث يقول: ...لغة الرّموز هذه، توجِد علاقة بين النّاس، فهي كأداة وحيٍ ومعرفةٍ للذّات. ويتابع ليجد أنَّ جُلّ الرّموز يولد من رحم اللّغة على شكل علامات لها دلالات وضعيّة معيّنة، تحيد عنها وتظهر في سياق الكلام. إلاّ أنّ بعض الرّموز ثابت منذ القِدَم، نستحضره فنُحيي شخصياتٍ ووقائع ومُعتقداتٍ وأساطيرَ مخزونةً في لاوعينا الجَماعي، أو ورِثناها من شعوبٍ حاورتنا وحضاراتٍ وثقافاتٍ عرفناها، فاقتبسنا منها ما يُناسبنا، ونسخناه على واقعنا ورؤانا. ولا يُخفى أنّ الرّموز الدينيّة كثيرةٌ جدًّأ، يصعب إحصاؤها وجمعها في مؤلَّفٍ واحد... وفي توثيقها بدقّة، تكمن أهميّة وضع معجم يعود إليه المـُريد ويقصده كلّ طالب علم.

فأهميّة الرّمز تكمن بقدرته الإيحائيّة على تصوير وتظهير المعنى المقصود... فهو استحضارٌ للمعنى وإبرازٌ للنتائج أو الوقائع... وقيمته تعود إلى أنّه أداةً عقليّةً تجمع بوساطة الحَدس صورةً إلى صورةٍ تستدعي حضورها. تتلازم حاجة العودة إلى الجذور والأصول لفهم الـمُرسلة مع ضرورة الإنطلاق من محدوديّة المعاني القاموسيّة للمفردات... فاللّغة تنظيمٌ قائمٌ على التّطوّر، وفي كلّ لحظةٍ إنتاجٌ للماضي وتأسيسٌ لخطابٍ جديد. فالرّموز تحتلّ ركنًا تُجلّله هالةٌ من السّحر والقِدَم، أو تحيي ذكرى مُعتقدٍ فتبعثه حيًّا من ركام الماضي المَنسيّ، وتُسبغ عليه مِسحةً إبداعيّةً تُجسِّد المشاعر والرّؤى، وتعبّر حيث يعجز التّعبير الحقيقي بالإشارات والدّلالات... وتبقى الأديان والميثولوجيّات والحضارات والثّقافات وعادات الشّعوب وتقاليدها، المنابع النّميرة للرّموز وعُمق مدلولاتها...

أمّا عن دواعي وضع د. منير معلوف للمعجم، فأبرزها، افتقار العربيّة لمرجع يجتمع فيه شرح الرّمز إلى مدلولاته، فيسهّل بحث الطّالب كما استزادة العارف؛ ممّا جعله يلزم نفسه بوضع معجم  يخفف من ضنى التّفتيش، عمَّن يبحث عن إبرة في كومة قشّ، فيقيه شرَّ ما وقع فيه! إضافةً إلى تسهيل ربط الصّورة بالدّلالة العائدة لها أمرًا ميسورًا، تجنّب الوقوع في خطأ استعمال بعض الرّموز بسبب إغفالنا لحقيقتها التّاريخيّة. كما يصرّح الدكتور معلوف بتواضع العالِم، بأنّ هذا العمل بالرّغم من جدَّته وجليل الخَدَمَة الّتي يسديها لكلّ باحثٍ يبقى عملًا غير تامّ... لأنّ كلّ ما حولنا- كما نحن- صائر إلى تغييرٍ وتبدّلٍ، نظرًا لِما يُصيب الجميع من تطوّرٍ في الواقع والخطاب.

وتبقى لغة الرّموز إنعكاسٌ لانفعالات الإنسان،عن طريق استعماله لِما يهجع منها في تلافيف الذّاكرة، فيتداول المرء منّا ما يريد من جُعبتها، بقصد الإشارة إلى مضامينها عفو الخاطر مجرّدًا المحسوس بهدف الإرتقاء بالمعنى المقصود.

د. منير معلوف، يا مَن جمعت بيني وبينه منابر التّدريس وهموم المهنة الّتي، بالرّغم من كلّ شيء، تبقى رسالة مع المعلّمين الحقّ، لا بل فلنقل المربيّن الحقّ!

أنت فاتنتي. لِم لا...؟



   من ندوة حول كتاب الشعر جوزيف مارسيل مقصود 28 ايار 2013 

من سحر عيون حبيبته وعطرها العَبِق يطلّ علينا شاعر بنجوى روحيّةٍ، تخالها شطحاتِ ناسكٍ زاهدٍ متصوّفٍ، بحوّائه، فاتنتِه. لمِ لا؟! فعنوان كتابه باسمها وهو مطرّز في قصيدة تحت عنوان "عطرُها العبِق" (كما طرّز اسم "سمر" في قصيدة "أميرة الشّرق"). وقد أوضح رأيه في الشّعر في قصيدته "ما الشّعر؟" ص 43 فرأى أنّه انشراح وغياب ويقظة وانشطاح ولمحة وشطحة. فمن هو جوزف مقصود؟  

باحث قدير وشاعر فذّ، أنيق العبارة متين السّبك واسع الخيال رقيق العاطفة. لافت بتواضعه وصدق محبّته ودماثة أخلاقه. يقول عن نفسه:  

أنا نايٌ يشي لحنًا شجيّا         يرنّمُ، يا  له نغْمًا  نغيّا 

أنا حلْمٌ تراءى مشرقيّا       تراه اليوم مقدامًا كميّا 

جلتُ بين قصائده كما بين مساكب زهور متناسقة الألوان، من كلّ باقةٍ فيها يضوع أريجٌ فارق، وتتماوج على نسْمات عواطفه فتتمايل وتتهادى بإيقاعات راقصة على لحن أو فكرة أو صورة أو إيحاء. هذا إلى رومنسيّة فريدة تسمها نجوى نديّةٌ رقيقةٌ ومناغاةٌ لعوب.  

في كتاب جوزف مقصود أربع وثلاثون قصيدةً عموديّة نُظمت على الأوزان الخليليّة، التزم فيها النّظام الكلاسيكيّ في الوزن والتّصريع ووحدة الرّويّ والقافية، ومنها أراجيز تختلف قليلًا لتغدو كالموشّحات؛ ولكنّها لا تخرج عن هذه القواعد، كما في قصيدة "وردة الحبّ" و"قل يا أيها القمرُ"، و"يا وردتي الحمراء" وغيرِها.  

وإذا كانت الصّفة المميِّزة للغة الشّعريّة الموزونة هي، وبكلّ وضوح، صورتَها العروضيّة وتشكيلَها بأبيات، فإنّ علاقةً خفيّة بين جانبها الصّوتيّ والإيقاعيّ وجانبها الدّلاليّ تُغنيها بما تنطوي عليه من انفعالات عفويّة صادقة. أمّا الإيقاعات الدّاخليّة والنّغميّة الّتي لا تقاس بالتّفعيلات والأوزان فهي في هذه القصائد كثيرة ومختلفة. ومنها تكرار بعض الملفوظات في بيت واحد. كما في قوله: 

فتّحتُ قلبي زهورًا للهوى           والهوى سهوًا لسحرٍ قد هوى 

أو: 

أطرى من الخدّينِ قَولي أنا          يا بُرعمًا أطرى... وأطرى العبَرْ   

أو في توازي وحدات متجانسة مـمّا يشكّل هندسة إيقاعيّة لعوبًا، كما في قصيدة "أنتِ اللها" (ص 29):  

هيمى  هي الحسناءُ يا دَلّها            تلهو بنار العشق من  دَلّها 

ولهى أيا قلبي فلي خَلها            وخلِّف الدّنيا وكنْ  خِلَّها... 

أمّا التّكرار الّذي بدأ به بعض الأبيات فخلق إيقاعًا مختلفًا وفتح أفقًا جديدًا وفكرة مبتَكَرة. قال: 

مثلُكَ الزّهرُ بسحري قد نما      ظَلَّ في زهوٍ، كظنّي ما انحنى 

مثلكَ النّهرُ لبحرٍ ما انثنى        حرّك الوديانَ أو هزَّ السّنى 

مثلُكَ الشّعرُ لكونٍ قد روى      أنّني اللمْحُ. يراعي، طِرْ بِنَا     

فهل يُمسك جوزف مقصود بنواصي هذه الألفاظ ويوجّهها؟ أم هي الألفاظ تقودُه فينسلُّ المعنى منها تلميحًا وتصريحًا؟ 

لا شكّ في أنّه يُسلمُ قيادَه للكلمات تخطر على سجيّتها كما تشاء. فقد تتكرّر أو تتواتر في السّياق متّخذة شكلًا آخر ينتج منه معنًى أبعد. وإحساسُه بهذه الكلمات يجعله يستسلم لها، فتشكّل أنساقًا تعبّر عن إحساسه بتاريخ هذه الكلمات، من دون أن يكون ملزَمًا بماضيها بطريقة اعتباطيّة. هذا إن قلنا إنّ بعض كلماته مألوف وبعضَ صوره كذلك. وإذا كانت الكلمات الّتي ألفناها في الشّعر القديم حاضرةً في شعره، كالشمس والنّجوم والقمر واللمى والزهور والعطور والطبيعة والجمال والحلى وغيرها، فكلّها تدخل في أُطرٍ عاطفيّة ترقى من المحسوس إلى المجرّد المتعالي المتخيَّل. وهي كلمات تختار القالب كما يختاره هو، وتعبّر عنه كلّما عبّر بها. فهو تمكّن بحدسه من رسم حاضر هذه الكلمات ومستقبلها، لأنّ تاريخ الكلمات يتجاوز كلّ وقت وكلّ غاية.   

وإذا كان لكلٍّ منّا أصدقاؤه أو قل صديقاتُه من الكلمات، فإنّ كلماتِ جوزف أمينةٌ لا تخونه؛ بل تنمّ عن سعة شخصيّته الأدبيّة والفكريّة والشّعريّة والشّخصيّة. وعندما يتلاعب بالكلمات تشعر معه أنّك قادر على أن تسخّرها كلَّها لتأتيَ بالمعنى أو لتُظهّر صورة. فهو يطوّع الفعل: "أريشتي اغروربي" "واشرورقي" "عطرًا عبوقًا هذاذيكِ" "فاغدودنت عِبَرُ". ويلصق به ألــــــ التعريف فيقول: 

أنتِ الأنا والأنا روحٌ نمَت بدمي       تغوصُ أرض المجرّاتِ الحكَتْ أثري (أي التي حكت أثري) 

أمّا الأساليب الانفعاليّة، وبخاصّةٍ النّداءُ والاستفهام والتّعجّب، فتندسّ في قصائده معبّرة عن انفعالاته العفويّة الصّادقة. ولأنّ شعره بمجمله نجوى، فالنّداء أداتها الأولى، وقد لا تخلو منها قصيدة. يقول: 

أميرةَ الشّرقِ، والأكوانُ تعشَقُها             عرشُ الجمالِ حواكِ اليوم يا قدَري 

أو كقوله: 

يا وردةً قلبُها فجرٌ يُسوّرُني                  بالذّكريات الّتي حُمِّلتُ في سَفَري 

وكذلك: 

أيا سماءَ الحلى، لَلحُسنُ يَحسَدُهُ،            الشِّعر يعجَزُ، والألفاظُ تعتذرُ  

أو يتأسّى ويتوجّع فيصرخ: 

واعطفَ عينيكِ عليه انتهى              آهِ استمِلْ يُها الصّباحُ المسا 

وطورًا يطرأ جديد غريب أو تعييه ذكرى أو يمضّه صدّ، فيسأل وما من مُجيب: 

مُلهِمي يا حُسنَها، أين الحلَى؟          أو          لِمْ أنا شِلتُ بها فوق السّما؟ 

أو: 

ما بالُها؟! ثغرها الضّحّاك مكتئبٌ                أين الـمُزاح؟ أم يطرَب له البشرُ 

آهٍ ألا ترجع الأيّام بسمتَها                       أو أنّها ذهبت كالحلْم تندثرُ؟ 

إنّ بعض الأساليب في شعر مقصود مفاتيحُ تُظهربراعته في فن إعادة اليقظة الى الكلمات. وهي تجربة خاصة أعاد بها  تركيب المألوف منها ليحاكي الفكر والشعور والخيال عند كلّ منعطف، فقراءة شعره تقتضي قراءة هذه المفاتيح التي تساعد في اكتشاف الرّؤى والانتقال من كشف الى كشف، ناهيك بوقع الكلمات وخفّة الإيقاع واتّساع الصّورة إلى المدى الأبعد.  

أختم بقولي إنّ هذه القصائد تبرز شعريّةَ جوزف مقصود وثقافته الواسعة وتعمّقه في الشّعر العربيّ ومتانةَ لغته وبراعته في ابتكار الأساليب والإيحاء بصور تحاكي الرّؤى.  

 أهنّئك بهذا العمل الفنّي الرّائع، وأتمنّى لك دوام الإبداع والتّألّق.